Introducción a Brahma Samhita MP3
CARACTERÍSTICAS
★ Colección de la hermosa recitación por los devotos vaishnavas famosos
★ Desconectado App. Una vez descargado, no requiere de Internet
★ más auténtica
★ sonido de alta calidad
★ bueno para jugar todos los días durante un viaje o en la oficina
★ Fácil de jugar
★ Puedes barajar, lazo y jugar al azar por la música sin parar
★ Muy sencilla interfaz
★ No hay ventanas emergentes no deseadas, spam, anuncios y Notificaciones
★ aplicación absolutamente limpio
★ App se puede mover a la tarjeta SD
★ gratuito
★ Usted puede compartir fácilmente esta aplicación con sus amigos y familiares excelentes referencias Google Play
Los orígenes del texto conocido como Brahma-samhita se pierden en la antigüedad cósmica. Según la tradición védica, estos "Himnos del Señor Brahma" se recitaba o cantaba hace incontables milenios por el primer ser creado en el universo, justo antes del acto de la creación. El texto salió a la superficie y entró en la historia calculable a principios del siglo XVI, cuando fue descubierto por un peregrino explorar la biblioteca de manuscritos de un antiguo templo en lo que hoy es el estado de Kerala en el sur de la India. El peregrino que rescató Brahma-samhita de la oscuridad no era peregrino ordinaria, y su peregrinación no estaba destinado, como es costumbre, para la auto-purificación, pero para la purificación del mundo. Fue Sri Caitanya Mahaprabhu - santo, místico, reformador religioso, y la plena encarnación del Señor Supremo, Sri Krishna, que desciende en la época actual por la salvación de todas las almas. Sri Caitanya encontró "un capítulo de la Brahma-samhita" (lo que hoy tenemos como Brahma-samhita es, según la tradición, sólo uno de un centenar de capítulos que componen una obra épica perdida para la humanidad).
A pesar de la complejidad de actualidad aparente del texto, el núcleo esencial de la Brahma-samhita se compone de extraordinaria belleza oraciones del Señor Brahma acerca de la Suprema Personalidad de Dios, el Señor Sri Krishna, y su eterna morada trascendental, Goloka Vrndavana. Este núcleo del texto se extiende hasta el versículo veintinueve hasta cincuenta y seis, y una breve, tras la exposición por el Señor Krishna en el camino de krsna-bhakti, el amor de Dios, trae el texto a su fin.
No hay nada vago sobre la descripción de Brahms del Señor y Su morada. No tenue, la nada nihilista, no hay cegadoras luces brillantes, ni tenue, visiones de ensueño de las arpas y las nubes; más bien, un mundo vibrante de color luminiscente trascendental, la forma y sonido - una sublime abigarrado paisaje espiritual poblado por innumerables almas bienaventuradas, eternamente liberadas deleitándose en la cognición espiritual, la sensación y la emoción, todo ello en relación con el todo bienaventurado, todo- atractiva Personalidad de Dios.
Hay quienes tendrán dificultad con representación muy gráfica y personalista de Brahma del mundo espiritual y del estado liberado. Algunos, por ejemplo, cuya concepción de la trascendencia está determinado por una cierta falacia lógica basada en la suposición arbitraria ese espíritu es el literal opuesto de la materia (y por lo tanto que, debido a la materia tiene forma y el espíritu variedad debe ser necesariamente desordenada y unvariegated), concebir la realidad última como una especie de vacío divino. Sin embargo, cualquier concepción de la trascendencia que se proyecta o una analogía de nuestra experiencia sensorial y cognitiva limitada en el mundo material es, por su propia naturaleza, limitada y especulativo y por lo tanto poco fiable. Ninguna cantidad acumulada de datos de los sentidos dentro de este mundo que nos puede aportar al conocimiento de lo que hay más allá de ella. Los residentes del mundo material no pueden conseguir incluso una idea de la trascendencia, argumenta nuestros acharyas ", moviendo cielo y la tierra a través de sus sentidos orgánicos".
El Brahma-samhita enseña lo que la trascendencia, la verdad, la realidad última puede ser aprehendida sólo por la misericordia de la entidad trascendente supremo de la Verdad Absoluta sí mismo, y que la percepción de la realidad última es una función no de la razón especulativa, sino de la cognición espiritual directa a través de la revelación divina . Esta revelación se desarrolla a través de bhakti puro amor,, desinteresado de Dios. Sólo mediante esa devoción espiritual se puede ver a Krishna.
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Los orígenes del texto conocido como Brahma-samhita se pierden en la antigüedad cósmica. Según la tradición védica, estos "Himnos del Señor Brahma" se recitaba o cantaba hace incontables milenios por el primer ser creado en el universo, justo antes del acto de la creación. El texto salió a la superficie y entró en la historia calculable a principios del siglo XVI, cuando fue descubierto por un peregrino explorar la biblioteca de manuscritos de un antiguo templo en lo que hoy es el estado de Kerala en el sur de la India. El peregrino que rescató Brahma-samhita de la oscuridad no era peregrino ordinaria, y su peregrinación no estaba destinado, como es costumbre, para la auto-purificación, pero para la purificación del mundo. Fue Sri Caitanya Mahaprabhu - santo, místico, reformador religioso, y la plena encarnación del Señor Supremo, Sri Krishna, que desciende en la época actual por la salvación de todas las almas. Sri Caitanya encontró "un capítulo de la Brahma-samhita" (lo que hoy tenemos como Brahma-samhita es, según la tradición, sólo uno de un centenar de capítulos que componen una obra épica perdida para la humanidad).
A pesar de la complejidad de actualidad aparente del texto, el núcleo esencial de la Brahma-samhita se compone de extraordinaria belleza oraciones del Señor Brahma acerca de la Suprema Personalidad de Dios, el Señor Sri Krishna, y su eterna morada trascendental, Goloka Vrndavana. Este núcleo del texto se extiende hasta el versículo veintinueve hasta cincuenta y seis, y una breve, tras la exposición por el Señor Krishna en el camino de krsna-bhakti, el amor de Dios, trae el texto a su fin.
No hay nada vago sobre la descripción de Brahms del Señor y Su morada. No tenue, la nada nihilista, no hay cegadoras luces brillantes, ni tenue, visiones de ensueño de las arpas y las nubes; más bien, un mundo vibrante de color luminiscente trascendental, la forma y sonido - una sublime abigarrado paisaje espiritual poblado por innumerables almas bienaventuradas, eternamente liberadas deleitándose en la cognición espiritual, la sensación y la emoción, todo ello en relación con el todo bienaventurado, todo- atractiva Personalidad de Dios.
Hay quienes tendrán dificultad con representación muy gráfica y personalista de Brahma del mundo espiritual y del estado liberado. Algunos, por ejemplo, cuya concepción de la trascendencia está determinado por una cierta falacia lógica basada en la suposición arbitraria ese espíritu es el literal opuesto de la materia (y por lo tanto que, debido a la materia tiene forma y el espíritu variedad debe ser necesariamente desordenada y unvariegated), concebir la realidad última como una especie de vacío divino. Sin embargo, cualquier concepción de la trascendencia que se proyecta o una analogía de nuestra experiencia sensorial y cognitiva limitada en el mundo material es, por su propia naturaleza, limitada y especulativo y por lo tanto poco fiable. Ninguna cantidad acumulada de datos de los sentidos dentro de este mundo que nos puede aportar al conocimiento de lo que hay más allá de ella. Los residentes del mundo material no pueden conseguir incluso una idea de la trascendencia, argumenta nuestros acharyas ", moviendo cielo y la tierra a través de sus sentidos orgánicos".
El Brahma-samhita enseña lo que la trascendencia, la verdad, la realidad última puede ser aprehendida sólo por la misericordia de la entidad trascendente supremo de la Verdad Absoluta sí mismo, y que la percepción de la realidad última es una función no de la razón especulativa, sino de la cognición espiritual directa a través de la revelación divina . Esta revelación se desarrolla a través de bhakti puro amor,, desinteresado de Dios. Sólo mediante esa devoción espiritual se puede ver a Krishna.
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