Introducción a Shalat Musafir By M. Saiyid
Esta aplicación de Android es la Oración de Peregrinación - Muhamamd Saiyid Mahadhir, Lc., M.Ag. En formato PDF.
A. Definición de Safar
Ibn Manzhur en el diccionario Lisan Al-Arab explica que viajar significa lo opuesto a la palabra hadhar (presente), por lo que se puede concluir que lo opuesto a la palabra estar presente no es presente, no estar presente significa no estar en algún lugar, y es muy probable porque fue a un lugar diferente a otro, después de que se fue a la hora en que regresaría, después de que regresó de su partida entonces estuvo presente.
El término comúnmente utilizado por los estudiosos del fiqh safar significa:
"Salir con la intención de hacer un viaje que esté permitido para realizar oraciones qashar de acuerdo con la Shari'a"
Según el profesor Dr. Wahbah Az-Zuhaili está a 89 km, o 88.704 km para ser más precisos, y se cree que esta es la opinión de la mayoría de los estudiosos3. Utilizando este estándar, no se considera viajero o viajera si la distancia recorrida es inferior a 89 km.
B. Los viajeros todavía están obligados a rezar
Shaykh Zainuddin Ahmad bin Abdul Aziz Al-Malibari, en su libro Fath Al-Mu'in, escribe:
“La oración fardhu es obligatoria para todos los musulmanes que sean maduros, maduros e inteligentes, tanto hombres como mujeres que se encuentren en estado de pureza. Taklif naturaleza de ellos, también para las personas que están menstruando, y posparto porque no son válidos para rezar , y no están obligados a compensarlo.”4
Por lo tanto, los viajeros todavía se clasifican como personas que están obligadas a realizar oraciones, y mucho menos aquellos viajeros que se encuentran físicamente en un estado de enfermedad aún deben realizar oraciones, Rasulullah vio dijo:
"Reza de pie, si no puedes entonces siéntate y si no puedes, acuéstate" (Narrado por al-Bujari)
Esto es diferente de otros actos de culto, como el ayuno, por ejemplo, para aquellos que están enfermos, de viaje, son ancianos, mujeres embarazadas o en período de lactancia, o tienen una carga de trabajo muy pesada, entonces estas razones en el Shari' a pueden ser razones para no ayunar.
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Gracias.
Feliz lectura.
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Ibn Manzhur en el diccionario Lisan Al-Arab explica que viajar significa lo opuesto a la palabra hadhar (presente), por lo que se puede concluir que lo opuesto a la palabra estar presente no es presente, no estar presente significa no estar en algún lugar, y es muy probable porque fue a un lugar diferente a otro, después de que se fue a la hora en que regresaría, después de que regresó de su partida entonces estuvo presente.
El término comúnmente utilizado por los estudiosos del fiqh safar significa:
"Salir con la intención de hacer un viaje que esté permitido para realizar oraciones qashar de acuerdo con la Shari'a"
Según el profesor Dr. Wahbah Az-Zuhaili está a 89 km, o 88.704 km para ser más precisos, y se cree que esta es la opinión de la mayoría de los estudiosos3. Utilizando este estándar, no se considera viajero o viajera si la distancia recorrida es inferior a 89 km.
B. Los viajeros todavía están obligados a rezar
Shaykh Zainuddin Ahmad bin Abdul Aziz Al-Malibari, en su libro Fath Al-Mu'in, escribe:
“La oración fardhu es obligatoria para todos los musulmanes que sean maduros, maduros e inteligentes, tanto hombres como mujeres que se encuentren en estado de pureza. Taklif naturaleza de ellos, también para las personas que están menstruando, y posparto porque no son válidos para rezar , y no están obligados a compensarlo.”4
Por lo tanto, los viajeros todavía se clasifican como personas que están obligadas a realizar oraciones, y mucho menos aquellos viajeros que se encuentran físicamente en un estado de enfermedad aún deben realizar oraciones, Rasulullah vio dijo:
"Reza de pie, si no puedes entonces siéntate y si no puedes, acuéstate" (Narrado por al-Bujari)
Esto es diferente de otros actos de culto, como el ayuno, por ejemplo, para aquellos que están enfermos, de viaje, son ancianos, mujeres embarazadas o en período de lactancia, o tienen una carga de trabajo muy pesada, entonces estas razones en el Shari' a pueden ser razones para no ayunar.
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